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Liste des articles dans la catégorie individualisme collectif.

la revolution des crabes

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souffrance en France. Christophe DEJOURS.

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Le problème principal ici posé est celui de la tolérance incroyable de nos contemporains au progrès de l’injustice sociale en régime libéral.

(…)

Force est donc d’admettre que le système néolibéral, même s’il fait souffrir ceux et celles qui travaillent, ne peut maintenir son efficacité et sa stabilité que grâce au consentement de ceux là et de celles-là qui le servent.

(…)

Les implications de ce livre portent d’abord sur l’analyse classique de la servitude volontaire individuelle, dans la mesure où l’argumentation, s’appuyant essentiellement sur l’analyse clinique du rapport subjectif au travail, permet de révéler le détail de cette intelligence, dans ce qu’elle a de plus individuel.

(…)

mettre à jour les processus en cause dans le consentement à servir un système que l’on réprouve.

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De la définition de l’individu comme une division d’une entité sociale vers une définition qui conjugue plusieurs appartenances sociales

bloas2.jpg       L’individualisme reste une question.

       L’individualisme est l’objet de nombreux enjeux à différents niveaux : politique, économique, intellectuel, philosophique…

       Dans ces conditions, je ne me risquerai pas à une seule définition définitive. L’individualisme est utilisé dans tellement de sens différents. C’est pourquoi une seule définition n’aurait pas vraiment d’intérêt. Pour commencer, je vais m’en tenir à trois dimensions qui fondent l’individu : une réalité physique (un corps avec des organes) ; une intelligence saisie dans les interactions avec autrui ; une dimension philosophique (L’homme des « Droits de l’Homme ».)

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Le versant négatif de l’individualisme, l’individualisme comme anti-valeur

 

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Dans notre monde ultra-libéral, l’individualisme s’impose souvent comme un facteur qui cristallise tous les maux de la société. Les réactions d’adolescents qui s’exclament : « j’ai bien droit de faire ce que je veux ! » pourraient en être l’expression.

A travers cet exemple, je veux parler de l’individualisme que tout le monde connaît. Celui qu’on reproche à autrui en disant : « C’est un individualiste », ou : « Il est  individualiste ». Dans le langage populaire, l’individualiste est celui à qui on reproche de ne penser qu’à lui.

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L’individualisme, une conséquence de l’idéologie dominante?

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En effet, le néo-libéralisme n’est pas une gestion empirique du réel, ni une pratique, c’est une philosophie ou plutôt une non métaphysique. Ce libéralisme va au cœur de l’individu pour l’isoler des autres. En ce sens, c’est le contraire de la religion. Au lieu de relier, il isole. Le néo-libéralisme instaure une « société » hédoniste qui pousse à l’individualisme, tout en organisant les conditions de son déni.  Une société dans laquelle l’individu est conditionné, réduit à devoir obéir et consommer.

Ce contexte lié au système capitaliste, érigé en dogme économique absolu, favorise la dérive de l’individu vers l’égoïsme plus que l’aspiration vers l’humanisme. Dès lors, on peut se demander où commencent mauvais et bon individualisme? Où placer le curseur?


Individualisme et humanisme ; l’individualisme et la perspective humaniste

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Selon le philosophe Marc CHABOT, Il faut revenir en 1486 avec PIC DE LA MIRANDOLE pour trouver une définition de base du concept d’humanisme : « L’homme, un être de nature variable, multiforme et voltigeante.«  Cette définition est à comprendre comme la perpétuelle évolution, le mouvement qui condamne la fixité et l’inertie. On doit avoir la permission d’être « ce que nous voulons« , dans le sens où nous avons besoin de liberté pour nous réaliser.

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De la perspective humaniste à un individualisme critique

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L’attention accordée par PIC DE LA MIRANDOLE à la conscience métaphysique dans la religion, dans l’art et dans la philosophie, m’amène à faire le parallèle avec Ludwig FEUERBACH.

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MARX, ENGELS et la question de l’individu : vers « l’individu vivant ».

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Pour MARX ET ENGELS, la dialectique hégélienne est sans aucun doute le dernier mot de toute philosophie. Cette fin après laquelle il n’est plus possible de penser. Il est  donc nécessaire de sortir de la philosophie pour trouver son dehors. Le renvoi aux individus est le lieu décisif de l’attaque faite par MARX contre la philosophie (cette dernière se résumant par l’œuvre d’HEGEL). Dans leur démarche, il y a cette volonté de déplacer le lieu de combat, de quitter « le ciel  hégélien » pour se concentrer sur l’individu et sur sa vie.

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de « l’individu vivant » de MARX ET ENGELS à l’acteur

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La lecture du livre de H. TOUBOUL :  MARX, ENGELS et la question de l’individu, m’a renvoyé à la notion d’acteur. En effet, le concept « d’individu vivant » présente des signes de parenté avec celui « d’acteur ». Pour approfondir cette question je me suis tourné vers la définition de R. SAINSAULIEU dans le livre : Vocabulaire de psychosociologie[1] .

D’emblée, on comprend qu’étudier ce concept revient à rechercher les conditions sociales et psychologiques de l’avènement de l’individu comme sujet de l’action, dans la richesse des relations de groupe, qui caractérisent la vie des organisations complexes de notre époque.

Sociologie et psychosociologie sont confrontées aux problèmes de l’implication des acteurs. La capacité instituante des acteurs peut être entendue comme la faculté de l’individu à négocier à son propre niveau la règle énoncée au niveau collectif ou institutionnel. Cette capacité relèverait en fait de l’interaction universel-particulier.

 

Pour caractériser les acteurs à travers l’histoire on peut affirmer qu’ils sont auteurs d’actions transformatrices significatives dans la vie de leurs semblables au moyen de ressources individuelles exceptionnelles qui renvoient à trois champs : au pouvoir, au savoir, à l’art.

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individualisme collectif

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