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De la perspective humaniste à un individualisme critique

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L’attention accordée par PIC DE LA MIRANDOLE à la conscience métaphysique dans la religion, dans l’art et dans la philosophie, m’amène à faire le parallèle avec Ludwig FEUERBACH.

FEUERBACH a fait une critique de l’aliénation religieuse. Selon lui la religion correspond à la conscience que l’homme a de son essence. Par là, il fait la critique d’un humanisme aliéné par la religion. FEUERBACH a mis en lumière l’auto-aliénation de la conscience religieuse en démontrant qu’elle reste prisonnière de ses propres représentations dans un rapport au monde coupé de toute réflexion. C’est pourquoi il met en avant la nécessité d’une critique philosophique de la religion, non pas pour nier les contenus de la conscience religieuse, mais pour chercher plutôt à établir les conditions de possibilité de cette conscience religieuse afin d’ en extraire la part de vérité, et ainsi affirmer le sens anthropologique de la religion, que la théologie et la spéculation métaphysique cherchent à recouvrir de leurs concepts ou de leurs dogmes. L’objectif principal de ces analyses consiste à permettre à l’homme lui-même de se réapproprier ces attributs dont il s’est séparé pour les placer en un Dieu imaginaire, à travers lequel il a méconnu sa propre essence.

Max STIRNER critique cet humanisme essentialiste pour replacer « l’Homme » au centre de sa réflexion. A l’instar d’ENGELS et MARX, pour STIRNER, l’homme n’est pas un rien créateur ou un pur concept. « Il est plutôt le résultat d’une progression historique qui engage à son tour un ensemble de rapports sociaux« . A partir de ce postulat, on peut faire le lien avec l’analyse institutionnelle, notamment avec Groupes, Organisations, Institutions de Georges LAPASSADE et Education et Politique de Jacques ARDOINO.

Je pense donc que la transversalité et l’analyse institutionnelle sont des moyens d’analyses pertinents pour construire une réflexion autour de l’individualisme critique.

A ce propos, Gaston LEVAL, dans l’article L’individualiste et l’anarchie défend, entre autres, l’idée selon laquelle l’anarchisme est l’élargissement de l’humanisme. Il affirme que les formes sociales de l’humanité, l’ensemble des institutions, des croyances et des tabous seraient aliénants pour l’individu. Il faudrait pouvoir, en même temps, tenir compte du bonheur des individus et du progrès de l’espèce. Aspiration qui n’est pas sans rappeler ce qu’a écrit Georges LAPASSADE dans L’entrée dans la vie : «  Nous constatons aujourd’hui que les progrès techniques n’impliquent pas nécessairement ce «  progrès de la conscience  » vers une maîtrise du monde sans cesse accrue. L’accélération du progrès technique semble au contraire provoquer un hiatus entre l’individu et l’environnement. il faut sans cesse changer pour suivre ce changement et tenter de s’y adapter. L’adulte sait de moins en moins ce qu’il est, et ce qu’il faut.« 

JB.


  1. michelehardenne écrit:

    Plus il y a de petits chocolats aux emballages multicolores dans une grande boîte, plus il est difficile d’en choisir un.

    Dernière publication sur MICHELE HARDENNE : Plume de nacre

    Citer | Posté 5 mai, 2010, 19:57
  2. guillermo écrit:

    se voulait savoir comment qu’une perspective humaniste peut avoir affecté un policier a tuer un autre policier

    Citer | Posté 25 mars, 2012, 17:39
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